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Kant quería entender el mundo natural, pero también tenía curiosidad por saber cómo nos hace sentir. En la Crítica del Juicio (1790), Kant se preguntaba por qué la gente encontraba bellos los jardines y los entornos pastorales, mientras que las montañas y el cielo nocturno invocaban un temor que él llamaba “lo sublime”.

Kant creía que experimentamos terror ante la naturaleza cuando ésta nos recuerda nuestro pequeño y fugaz lugar en la tierra. La teoría de Kant sobre lo sublime inspiró a una generación de artistas asombrados por los misteriosos poderes de la naturaleza.

Kant creía que ciertas diferencias entre las personas son innatas. En Sobre las diferentes razas humanas (1775), sostenía que sólo hay una especie humana, pero que las personas de diferentes “razas” tienen diferentes características y capacidades innatas.

Al considerar las sociedades europeas como el modelo ideal de desarrollo humano, Kant sostenía que no todas las razas eran capaces de alcanzar el mismo nivel de “civilización” que las europeas. Este aspecto del pensamiento de Kant revela cómo el racismo ha estado históricamente profundamente ligado al concepto de civilización.

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La ilustración es la salida del ser humano de su minoría de edad autoinfligida. La minoría de edad es la incapacidad de hacer uso del propio entendimiento sin la dirección de otro. Esta minoría de edad es autoinfligida cuando su causa no radica en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolución y valor para utilizarlo sin dirección de otro. ¡Sapere aude! (atrévete a ser sabio) ¡Ten valor para hacer uso de tu propio entendimiento! es, pues, el lema de la iluminación.

Es por la pereza y la cobardía que una gran parte de la humanidad, después de que la naturaleza la haya emancipado desde hace mucho tiempo de la dirección de otras personas (naturaliter maiorennes), sigue siendo gustosamente menor de edad de por vida, y que resulta tan fácil para otros erigirse en sus guardianes. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que entiende por mí, un consejero espiritual que tiene conciencia por mí, un médico que decide un régimen por mí, etc., no necesito preocuparme en absoluto. No necesito pensar, si tan sólo puedo pagar; otros se encargarán fácilmente del fastidioso asunto por mí. El hecho de que la mayor parte de la humanidad (incluido todo el bello sexo) considere que el paso hacia la mayoría de edad no sólo es molesto, sino también muy peligroso, lo verán muy pronto los guardianes que han tenido la amabilidad de supervisarlos; después de haber enmudecido a sus animales domésticos y de haber impedido cuidadosamente que estas plácidas criaturas se atrevan a dar un solo paso sin el carrito en el que las han confinado, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solas. Ahora bien, este peligro no es en realidad tan grande, pues con unas cuantas caídas acabarían aprendiendo a caminar; pero un ejemplo de este tipo los hace tímidos y suele asustarlos para que no hagan ningún otro intento.

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El ensayo de Kant también abordó las causas de la falta de ilustración y las condiciones previas necesarias para que las personas puedan ilustrarse. Sostenía que era necesario abolir todo paternalismo eclesiástico y estatal y dar a las personas la libertad de utilizar su propio intelecto. Kant elogió a Federico II de Prusia por crear estas condiciones previas. Kant se centró en las cuestiones religiosas, afirmando que “nuestros gobernantes” tenían menos interés en decir a los ciudadanos lo que debían pensar respecto a las cuestiones artísticas y científicas.

Kant entiende que la mayoría de las personas se conforman con seguir a las instituciones rectoras de la sociedad, como la Iglesia y la Monarquía, y son incapaces de desprenderse del yugo de su inmadurez por falta de resolución para ser autónomos. A los individuos les resulta difícil salir de esta vida inmadura y cobarde porque nos incomoda la idea de pensar por nosotros mismos. Kant dice que aunque nos desprendiéramos del dogma y las fórmulas que hemos absorbido con la cuchara, seguiríamos estancados, porque nunca hemos “cultivado nuestras mentes”.

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Vatansever, Saniye. “La definición de Kant de la Ilustración”. Naturaleza y libertad: Actas del XII. Congreso Internacional de Kant, editado por Violetta L. Waibel, Margit Ruffing y David Wagner, Berlín, Boston: De Gruyter, 2018, pp. 2615-2622. https://doi.org/10.1515/9783110467888-259

Vatansever, S. (2018). La definición de Kant de la Ilustración. En V. Waibel, M. Ruffing y D. Wagner (Ed.), Naturaleza y libertad: Actas del XII. Congreso Internacional Kant (pp. 2615-2622). Berlín, Boston: De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110467888-259

Vatansever, S. 2018. La definición de Kant de la Ilustración. En: Waibel, V., Ruffing, M. y Wagner, D. ed. Naturaleza y libertad: Actas del XII. Congreso Internacional de Kant. Berlín, Boston: De Gruyter, pp. 2615-2622. https://doi.org/10.1515/9783110467888-259

Vatansever, Saniye. “La definición de Kant de la Ilustración” En Naturaleza y Libertad: Actas del XII. Congreso Internacional Kant editado por Violetta L. Waibel, Margit Ruffing y David Wagner, 2615-2622. Berlín, Boston: De Gruyter, 2018. https://doi.org/10.1515/9783110467888-259