Que es el ser en filosofia

Friedrich nietzsche

La ontología es la rama de la filosofía que estudia conceptos como existencia, ser, devenir y realidad. Incluye las cuestiones de cómo se agrupan las entidades en categorías básicas y cuáles de estas entidades existen en el nivel más fundamental. La ontología se conoce a veces como la ciencia del ser y pertenece a la rama principal de la filosofía conocida como metafísica.

Los ontólogos suelen tratar de determinar cuáles son las categorías o tipos superiores y cómo forman un sistema de categorías que proporciona una clasificación abarcadora de todas las entidades. Las categorías que se proponen habitualmente son las sustancias, las propiedades, las relaciones, los estados de cosas y los acontecimientos. Estas categorías se caracterizan por conceptos ontológicos fundamentales, como particularidad y universalidad, abstracción y concreción, o posibilidad y necesidad. De especial interés es el concepto de dependencia ontológica, que determina si las entidades de una categoría existen en el nivel más fundamental. Los desacuerdos dentro de la ontología suelen girar en torno a si las entidades pertenecientes a una determinada categoría existen y, en caso afirmativo, cómo se relacionan con otras entidades[1].

Metafísica

Al principio de “El ser en el tiempo” hay una pieza frontal, que es una cita de Platón, de los sofistas, y el extraño, el Xenos está hablando, y dice: “Hace tiempo que se sabe lo que se quiere decir cuando se dice “ser”, pero los que creíamos saber lo que significa, ahora estamos perplejos”. En muchos sentidos, esto inaugura la cuestión del significado del ser para Heidegger. Como sabemos, el ser ha sido entendido como tradicionalmente sensible e inteligible, real e ideal de muchas maneras diferentes: como esencia o definición, sustrato, etc.

Entonces, ¿qué es? Aristóteles lo llama arche, universal originario. Es esta definición, esta comprensión del ser, la que en muchos sentidos es la que guía la comprensión del ser desde los griegos hasta la filosofía moderna. De hecho, muchas personas siguen hoy en día esta forma de entender el ser.

El duro problema de la concienciaEl filósofo David Chalmers sobre el problema de la combinación, el dualismo y el panpsiquismoEsta historia cambia en Kant. Cuando llega el bacalao en la filosofía moderna y argumenta que Aristóteles tenía razón: el ser como universal, pero el ser no es un predicado real. Entonces, el ser no es sustancia, no es la esencia. ¿Qué es? Para Kant no es un predicado real, su existencia. Eso es lo que significa el ser para Kant. La pregunta entonces es: “Bien, si el ser no es para Aristóteles un genio, sino una esencia o una sustancia, y para Kant no es un predicado, sino la existencia, ¿qué es el ser de estos seres?”. Aquí es donde entra Heidegger.

Ser y convertirse en filosofía pdf

Ser filosófico es mantenerse distante y reflexivo ante un contratiempo, o abordar una situación difícil con sensatez. Cuando su novia le dejó, Bernard se mostró filosófico: “Si me quiere, volverá”.

En la antigua Grecia, la filosofía significaba literalmente el amor por el conocimiento y la sabiduría. En los tiempos modernos, el campo de la filosofía es más específicamente el estudio de cómo pensamos los problemas. Los grandes filósofos tienen todo tipo de teorías sobre cómo y por qué pensamos y actuamos de la manera en que lo hacemos, pero la palabra filosófica a menudo sólo significa que eliges ser más reflexivo y mirar el “panorama general” cuando te enfrentas a los desafíos.

Aristóteles

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¿Qué es el “ser”? ¿Qué significa ser? ¿Qué diferencia tu ser de la nada? ¿Qué diferencia tu ser de un ente como una roca? ¿Cuál es el significado del ser, no sólo de tu ser en concreto, sino del ser en general? Aparentemente, se trata de preguntas sencillas que cualquier ser humano sensato debería poder responder. Pero, ¿son realmente tan sencillas y fáciles de responder?

“[El ser es] … aquello que determina a los entes como entes, aquello en base a lo cual los entes ya se entienden. . . . El Ser de los entes no es en sí mismo un ente”. (Ser y Tiempo; 26:6; traducido por John Macquarie & Edward Robinson; Harper Collins 1962)

Nos preguntamos por una cosa que no es ninguna cosa. Heidegger parece advertirnos de que no debemos cometer el error de confundir el Ser con cualquier entidad, como una roca, una planta, un animal, el universo o incluso Dios. El ser se considera una condición de posibilidad de nuestra experiencia de los entes. Siempre que experimentamos un ente de cualquier manera, debemos tener ya una comprensión, aunque sea vaga y distorsionada, del Ser que hace posible esta experiencia. En lo que respecta al Ser de los seres humanos, Heidegger no se pregunta necesariamente quiénes somos, aunque parece insinuar que lo que somos depende de nuestro Ser.