Hay personas que son magia

historia de la magia en el mundo

Las técnicas utilizadas para la magia eran similares en toda Europa. La gente practicaba la adivinación, “echaba suertes, … leía ‘señales’ en los cielos y en la naturaleza, … consultaba con los muertos y con los espíritus, … pronunciaba conjuros sobre las cosechas o las viviendas y … diagnosticaba enfermedades e incluso las curaba midiendo los cuerpos de los enfermos”[6] Estas “prácticas mágicas populares empleaban innumerables medios para lograr una variedad de fines diferentes, pero en el fondo servían para uno de dos propósitos: obtener información sobre el mundo o ejercer alguna influencia sobre él”. “[7] La obtención de información sobre el mundo a través de medios mágicos, o la adivinación, era un uso muy común de la magia y se realizaba mediante el uso de “tijeras y tamices, o libros y llaves, o escudriñando en las superficies planas formadas por el agua o los espejos o ‘cristales'”[8] Una categoría bajo la que entran tanto la predicción del futuro como la adquisición de conocimientos ocultos, la adivinación fue ampliamente practicada en toda Europa, aunque generalmente sólo por gente astuta y no por el ciudadano medio. Al igual que la mayoría de las variedades de magia en la Europa moderna temprana, los eclesiásticos consideraban que la adivinación implicaba la manipulación de poderes demoníacos y a veces también se consideraba un abuso contra Dios porque creían que sólo él debía saber lo que deparaba el futuro. Por ello, los que practicaban la adivinación eran en ocasiones objeto de persecución penal[9].

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La religión y la magia se separaron conceptualmente con el desarrollo del monoteísmo occidental, donde surgió la distinción entre los acontecimientos sobrenaturales sancionados por la doctrina religiosa dominante (milagros) y la magia arraigada en la creencia popular o la especulación oculta.

En las tradiciones religiosas premonoteístas, no existe una distinción fundamental entre la práctica religiosa y la magia; las deidades tutelares relacionadas con la magia se denominan a veces deidades herméticas o guías espirituales.

Las primeras interpretaciones sociológicas de la magia realizadas por Marcel Mauss y Henri Hubert hicieron hincapié en las condiciones sociales en las que se desarrolla el fenómeno de la magia[3]. Según ellos, la religión es la expresión de una estructura social y sirve para mantener la cohesión de una comunidad (la religión es, por tanto, pública) y la magia es una acción individualista (y, por tanto, privada)[3].

magia

Magick, en el contexto del Thelema de Aleister Crowley, es un término utilizado para mostrar y diferenciar lo oculto de la magia de representación y se define como “la Ciencia y el Arte de provocar el Cambio en conformidad con la Voluntad”, incluyendo los actos de voluntad “mundanos” así como la magia ritual. Crowley escribió que “es teóricamente posible causar en cualquier objeto cualquier cambio del que ese objeto es capaz por naturaleza”[1] John Symonds y Kenneth Grant atribuyen un significado oculto más profundo a esta preferencia[2].

Crowley consideraba que la Magick era el método esencial para que una persona alcanzara la verdadera comprensión del ser y actuara de acuerdo con su verdadera voluntad, que él veía como la reconciliación “entre el libre albedrío y el destino”[3] Crowley describe este proceso en su Magick, Libro 4:

Uno debe descubrir por sí mismo, y asegurarse más allá de toda duda, quién es, qué es, por qué es… Siendo así consciente del curso apropiado a seguir, lo siguiente es comprender las condiciones necesarias para seguirlo. Después, hay que eliminar de uno mismo todo elemento ajeno u hostil al éxito, y desarrollar aquellas partes de uno mismo que son especialmente necesarias para controlar las condiciones mencionadas. (Crowley, Magick, Libro 4 p.134)

cómo hacer magia

El físico y matemático inglés Isaac Newton produjo obras que exploraban la cronología y la interpretación bíblica (especialmente del Apocalipsis) y la alquimia. Parte de esto podría considerarse oculto. Además, Newton se describía a sí mismo como un “filósofo natural”, y su obra se basa en la metafísica aristotélica. Es posible que el trabajo científico de Newton tuviera una importancia personal menor para él, ya que puso énfasis en redescubrir la sabiduría de los antiguos. En este sentido, algunos historiadores, entre ellos el economista John Maynard Keynes, creen que cualquier referencia a una “visión newtoniana del mundo” como de naturaleza puramente mecánica es algo inexacta[1]. La investigación histórica sobre los estudios ocultos de Newton en relación con su ciencia también se ha utilizado para cuestionar la narrativa del desencanto dentro de la teoría crítica[2].

Tras adquirir y estudiar las obras alquímicas de Newton, Keynes, por ejemplo, opinó en 1942, en el tercer centenario del nacimiento de Newton, que “Newton no fue el primero de la era de la razón, sino el último de los magos”. En el período moderno temprano de la vida de Newton, los educados abrazaban una visión del mundo diferente a la de los siglos posteriores. Todavía se estaban formulando las distinciones entre ciencia, superstición y pseudociencia, y una perspectiva bíblica devotamente cristiana impregnaba la cultura occidental.