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Creen en jesus los judios
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Ehrman es una de las principales autoridades en el Nuevo Testamento y en la historia del cristianismo primitivo, y es autor o editor de más de treinta libros, entre ellos el recién publicado El cielo y el infierno. Es profesor distinguido de estudios religiosos en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill.
La gran mayoría de estas personas suponen naturalmente que esto es lo que enseñó el propio Jesús. Pero eso no es cierto. Ni Jesús, ni la Biblia hebrea que él interpretó, respaldaron la opinión de que las almas que parten van al paraíso o al dolor eterno. A diferencia de la mayoría de los griegos, los antiguos judíos tradicionalmente no creían que el alma pudiera existir separada del cuerpo. Al contrario, para ellos, el alma era más bien el “aliento”. El primer ser humano que Dios creó, Adán, comenzó como un trozo de arcilla; entonces Dios le “insufló” vida (Génesis 2: 7). Adán permaneció vivo hasta que dejó de respirar. Entonces fue polvo al polvo, cenizas a las cenizas. Los antiguos judíos pensaban que eso era cierto para todos nosotros. Cuando dejamos de respirar, nuestro aliento no se va a ninguna parte. Simplemente se detiene. Así también el “alma” no continúa fuera del cuerpo, sujeta al placer o al dolor postmortem. Ya no existe. La propia Biblia hebrea supone que los muertos están simplemente muertos, que su cuerpo yace en la tumba y que no hay conciencia, nunca más. Es cierto que algunos autores poéticos, por ejemplo en los Salmos, utilizan el misterioso término “Sheol” para describir la nueva ubicación de una persona. Pero en la mayoría de los casos el Seol es simplemente un sinónimo de “tumba” o “sepulcro”. No es un lugar al que alguien vaya realmente.
¿qué creen los judíos ortodoxos?
Los judíos creen que el mesías debe lograr cosas específicas para confirmar su identidad, entre ellas restaurar el reino de David a su antigua gloria, lograr la victoria en la batalla contra los enemigos de Israel, reconstruir el templo (que los romanos destruyeron en el año 70) y reunir a los exiliados en la tierra de Israel. “Y si no tiene éxito con esto, o si es asesinado, se sabe que no es el prometido por la Torá”. El judaísmo prohíbe la adoración de una persona como forma de idolatríaDios es Único
“[Dios], la Causa de todo, es uno. Esto no significa uno como en uno de un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como en un objeto que se compone de muchos elementos, ni como un único objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente a cualquier otra unidad posible”. (Madda Yesodi HaTorah 1:5) Según las creencias judaicas, la Torá descarta un Dios trinitario con la siguiente cita del Deuteronomyדברים ו׳: ד׳(ד) שְׁמַ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל יְהוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ יְהוָ֥ה ׀ אֶחָֽד׃Deuteronomio 6:4(4) ¡Oye, Israel! El SEÑOR es nuestro Dios, sólo el SEÑOR.¿Qué es un falso profeta?
En el judaísmo tradicional no existe una visión doctrinal específica de Jesús. El monoteísmo, la creencia en la unidad y singularidad absolutas de Dios, es central en el judaísmo,[1] que considera la adoración de una persona como una forma de idolatría[2] Por lo tanto, la consideración de Jesús como deidad no es un tema en el pensamiento judío tradicional. El rechazo de Jesús como Mesías nunca ha sido una cuestión teológica para el judaísmo porque la escatología judía sostiene que la venida del Mesías judío estará asociada a acontecimientos que no habían ocurrido en la época de Jesús, como la reconstrucción del Templo, una Era Mesiánica de paz y la reunión de los judíos en su tierra natal[3][4].
Históricamente, algunos escritores y eruditos judíos han considerado a Jesús como el “falso profeta” más perjudicial,[5] y las opiniones tradicionales sobre Jesús han sido mayoritariamente negativas, aunque influyentes eruditos judíos de la Edad Media, como Judá Halevi y Maimónides, consideraron a Jesús como una importante figura preparatoria para un futuro monoteísmo ético universal de la Era Mesiánica. Algunos pensadores judíos modernos, a partir del siglo XVIII con el ortodoxo Jacob Emden y el reformador Moses Mendelssohn, han especulado con simpatía que el Jesús histórico podría haber estado más cerca del judaísmo que los Evangelios o la tradición.
la biblia hebrea
La Biblia es el libro más influyente del mundo. Pero los libros, al igual que las personas, pueden ser influyentes por lo que dicen, o por lo que se cree que han dicho. En un libro tan extenso como la Biblia, los lectores necesitan algún tipo de clave que les permita comprender toda la obra. En lo que respecta al Antiguo Testamento/Biblia hebrea, a los ecuménicos les gusta subrayar que los cristianos y los judíos tienen al menos esos textos en común, aunque los cristianos también reconocen el Nuevo Testamento y los judíos no. Pero las claves interpretativas que cada comunidad aporta a los textos son tan diferentes que es casi como si reconocieran dos Biblias distintas.
Así que la relación de la Biblia con sus credos es elíptica, no directa: la “sola Escritura” no funciona ni para el cristianismo ni para el judaísmo como explicación de lo que se cree o se hace realmente. Sin embargo, a ambos credos les resulta difícil creer que la Biblia no tiene de alguna manera una correspondencia punto por punto con su religión. La Biblia hebrea consiste en una colección de la muy variada literatura nacional del antiguo Israel, escrita y recopilada, probablemente, entre los siglos VIII y II antes de Cristo. Es imposible que dicha colección sea idéntica al judaísmo como religión mundial que ha florecido y se ha desarrollado a lo largo de los siglos posteriores, y que sigue desarrollándose en la actualidad. El Nuevo Testamento es un compendio de escritos de los siglos I y II a.C. de una secta originalmente judía, pero más tarde predominantemente gentil, del Mediterráneo oriental, que evolucionó hasta convertirse en una de las religiones más exitosas del mundo. Los cristianos, al igual que los judíos, siempre se han mantenido firmes en sus Escrituras; sin embargo, especialmente a través del contacto con la filosofía, han desarrollado ideas que habrían sorprendido a los escritores del Nuevo Testamento. La Biblia se sitúa en el inicio de dos tradiciones de fe, sin ser idéntica a ninguna de ellas, como ocurre ahora.
