Corrupcion en la iglesia

La corrupción en la iglesia durante la reforma

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (447) reconoce que la corrupción política es una de las causas que contribuyen en gran medida al subdesarrollo y la pobreza, especialmente en los países en desarrollo. Esto es particularmente cierto en el caso de los países endeudados que no son reembolsables en parte debido a la corrupción, a la mala administración de las finanzas públicas o a la mala utilización de los préstamos ya recibidos (450). En estas situaciones, las personas que sufren el mayor peso de la corrupción política son los pobres y los impotentes.

La Iglesia, al tiempo que se apoya en las obras del Papa San Juan Pablo II y en el Código de Derecho Canónico, es también consciente de que ella misma y sus instituciones no son inmunes a la corrupción: “La Iglesia, consciente de que su misión esencialmente religiosa incluye la defensa y promoción de los derechos humanos… experimenta profundamente la necesidad de respetar la justicia y los derechos humanos dentro de sus propias filas (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 159).

La Iglesia ha llamado la atención sobre el contexto y las consecuencias de la corrupción al señalar que “en todas las partes del mundo las marcadas desigualdades entre los países desarrollados y los países en vías de desarrollo … las desigualdades marcadas por diversas formas de explotación, opresión y corrupción influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos Estados” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 192).

Ejemplos de corrupción en la iglesia

A lo largo del tiempo, la corrupción se ha definido de forma diferente. Por ejemplo, en un contexto sencillo, mientras se realiza un trabajo para un gobierno o como representante, no es ético aceptar un regalo. Cualquier regalo gratuito podría interpretarse como una estratagema para atraer al receptor hacia algunos prejuicios. En la mayoría de los casos, el regalo se ve como una intención de buscar ciertos favores, como un ascenso laboral, una propina para conseguir un contrato, un puesto de trabajo o la exención de ciertas tareas en el caso de que el trabajador subalterno entregue el regalo a un empleado superior que puede ser clave para conseguir el favor[2].

Algunas formas de corrupción -que ahora se denominan “corrupción institucional”[3]- se distinguen del soborno y de otros tipos de beneficio personal evidente. Un problema similar de corrupción surge en cualquier institución que depende del apoyo financiero de personas que tienen intereses que pueden entrar en conflicto con el objetivo principal de la institución.

La tercera dimensión es el quid pro quo. La corrupción es siempre un intercambio entre dos o más personas/partes en el que las personas/partes poseen bienes económicos, y la otra persona/partes poseen un poder transferido para ser utilizado, según reglas y normas fijas, hacia un bien común. En cuarto lugar, también hay diferentes niveles de percepción social de la corrupción. Heidenheimer divide la corrupción en tres categorías. La primera categoría se denomina corrupción blanca; este nivel de corrupción se ve mayoritariamente con tolerancia e incluso puede ser lícito y legítimo; suele basarse en los lazos familiares y en los sistemas cliente-patrón. El tipo de corrupción que suele darse en los Estados constitucionales o en los Estados en transición hacia una sociedad más democrática se denomina corrupción gris y se considera censurable según las normas morales de la sociedad, pero las personas implicadas siguen careciendo en su mayoría de la sensación de haber hecho algo malo. La tercera categoría, la corrupción negra, es tan grave que viola las normas y leyes de una sociedad. La última dimensión se denomina “política en la sombra”; se trata de una parte del proceso político informal que va más allá de los acuerdos políticos informales legítimos y se convierte en un comportamiento que se oculta a propósito. [5]

La corrupción en la iglesia de hoy

Publicidad: Ni siquiera los lugares más religiosos están a salvo del mal. De hecho, la Iglesia Corrupta es a menudo retratada como algo mucho peor que una simple Guarida de Supervillanos o una Liga del Mal secular, porque cuando incluso los sacerdotes y ministros santos se pasan al lado oscuro, pueden manipular psicológicamente a las masas con mera superstición, así que ¿qué esperanza hay para la sociedad? Tiende a ser muy influyente sobre los líderes políticos para acentuar el poder de la iglesia sobre todos.

Los principales villanos de la Iglesia Corrupta pueden incluir Ministros Siniestros, Inquisidores que aplastan la herejía y otros típicos villanos ambiciosos que utilizan una estructura de poder conveniente para sus propios fines. La Catedral Espeluznante suele ser su base de operaciones. Si la obra está ambientada en la época moderna, el líder de la Iglesia Corrupta será a menudo un televangelista, en cuyo caso los aspectos de “conservador cristiano de paja” se verán aumentados al máximo. El conservador de paja puede ser un miembro, o incluso un líder, de una de ellas.

Se distingue de la Senda de la Inspiración y de la Religión de la Estafa porque la Iglesia Corrupta en realidad comenzó como una religión legítima, pero ha ido terriblemente mal. A diferencia de la Religión del Mal, una religión abiertamente malvada, las enseñanzas pueden seguir siendo sólidas, y puede haber gente de buen corazón en ella todavía -generalmente laicos o clérigos de bajo rango, incluso un Buen Pastor- aunque no se puede contar con ninguno de ellos.

Corrupción en la iglesia versos de la biblia

Después de leer el extenso lamento de James Carroll en The Atlantic sobre la corrupción en la Iglesia católica y su casta sacerdotal, recordé la lectura de un artículo en la revista America del difunto teólogo jesuita Walter Burghardt.

“En el transcurso de medio siglo”, escribió el curtido académico en Tell the Next Generation, “he visto más corrupción católica de la que ustedes han leído. La he probado. Yo mismo he sido razonablemente corrupto. Y, sin embargo, me alegro de esta Iglesia, este pueblo de Dios vivo, palpitante y pecador”.

Carroll admite un océano de dolor por la corrupción ahora dolorosamente evidente en la iglesia, no la iglesia entendida como el pueblo de Dios, sino la iglesia jerárquica. Su pena está a un océano de distancia de lo que podríamos llamar razonable, de las corrupciones, en su mayoría insignificantes, de personas como Burghardt y el resto de nosotros. La corrupción que tanto entristece a Carroll es mortalmente grave porque, según él, el clericalismo tóxico en sus raíces se ha incrustado a lo largo de los siglos en la propia estructura, en los propios huesos, de la iglesia jerárquica e institucional. Por ello, ya no busca la reforma de los líderes de la iglesia que se encuentran en el centro mismo de la corrupción.