Expulsion de los judios 1492

1492 españa

Tras el Decreto de la Alhambra de 1492,[1] y con el fin de eliminar su influencia en la numerosa población conversa de España y asegurar que sus miembros no volvieran al judaísmo, muchos judíos de España se convirtieron o fueron expulsados. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido al catolicismo como resultado de la persecución religiosa y los pogromos de 1391.[2] Debido a los continuos ataques, alrededor de 50.000 más se habían convertido en 1415.[3] Los que quedaban decidieron convertirse para evitar la expulsión. Como resultado del decreto de la Alhambra y de la persecución previa, más de 200.000 judíos se convirtieron al catolicismo y entre 40.000 y 100.000 fueron expulsados. Un número desconocido regresó a España en los años siguientes[4]:17 La expulsión resultante provocó una migración masiva de judíos de España a Italia, Grecia y la cuenca del Mediterráneo[5], lo que se puede apreciar en los apellidos judíos que comenzaron a aparecer en Italia y Grecia. Los apellidos Faraggi, Farag y Farachi, por ejemplo, son originarios de la ciudad española de Fraga[6].

En 1924, el régimen de Miguel Primo de Rivera concedió la ciudadanía española a toda la diáspora judía sefardí. En 2014, el gobierno de España aprobó una ley que permite la doble nacionalidad a los descendientes de judíos, para “compensar hechos vergonzosos del pasado del país”[8] Los judíos sefardíes que puedan demostrar que son descendientes de los judíos expulsados de España durante el Decreto de la Alhambra pueden “convertirse en españoles sin abandonar su hogar ni renunciar a su actual nacionalidad”[9][10].

la inquisición española

La misma semana en que Colón navegó hacia el oeste en 1492, los últimos judíos de España fueron expulsados. Aunque habían vivido allí durante mil años, la intolerancia religiosa los echó. ¿Adónde fueron? La respuesta le sorprenderá: aunque la mayoría se refugió en Portugal (brevemente), Amberes y Ámsterdam, y luego en el hemisferio occidental, la mayoría de estos judíos españoles, o sefardíes, se establecieron en tierras gobernadas por los sultanes otomanos. Alrededor de 180.000 vivían en los Balcanes, y convivían con sus vecinos cristianos y musulmanes. Hasta 1941 y 1942, cuando los alemanes invadieron la región y -con algunos colaboradores locales- asesinaron a la mayoría de ellos. Pero entonces llegó el 500º aniversario de la expulsión, en 1992, y los últimos judíos sefardíes de la asediada y desgarrada ciudad de Sarajevo dijeron: Recordamos lo que nos hizo la intolerancia. Sabemos lo que hace el odio. No es nuestro camino. Recorremos otro camino.

En 1577, los gobernantes otomanos permitieron a la comunidad judía construir su propio barrio: El Cortijo. Unos años después, en 1581, se construyó la primera sinagoga de la ciudad, la Sinagoga Vieja o Velika Avlija, con la ayuda de un benefactor musulmán.

inquisición española

El Gobierno de España ha anulado finalmente de forma pública el edicto de 476 años de los reyes Fernando e Isabel que expulsó a los judíos de España en 1492. El Ministerio de Justicia presentó el viernes un documento a tal efecto a Samuel Toledano, vicepresidente de la comunidad judía de Madrid, que es descendiente directo del rabino Daniel Toledano, rabino de Toledo en la época de la expulsión. Hoy se ha leído formalmente desde el púlpito de la nueva sinagoga de Madrid, la primera casa de culto judía que se construye en la capital española desde el siglo XIV. La sinagoga, que servirá a los 2.500 judíos de Madrid, fue consagrada hoy en una colorida ceremonia a la que asistieron más de 600 líderes de la comunidad local y rabinos y dignatarios judíos de Londres, Nueva York y Buenos Aires. A ellos se unieron representantes del Gobierno, del municipio de Madrid y de eclesiásticos católicos, ortodoxos griegos y protestantes.

La nueva sinagoga abrió sus puertas oficialmente cuando el rabino Benito Gershon de Madrid colocó una mezuzá en el dintel de la puerta. Los ancianos de la comunidad llevaron diecisiete rollos de la Torá a la sinagoga. El edificio contiene un santuario principal con capacidad para 550 personas, aulas, salas de recreo y una capilla más pequeña. Costó 250.000 dólares, parte de los cuales fueron recaudados por la comunidad local en los últimos cuatro años y el resto, 150.000 dólares, fueron aportados por el Comité de Distribución Conjunta y la Conferencia sobre Reclamaciones Materiales Judías contra Alemania, que asigna fondos para la restauración de las comunidades judías europeas destruidas durante la época de Hitler.

3 31, 1492

Este año, en medio de las conmemoraciones y las críticas por el 500 aniversario del viaje de Cristóbal Colón desde España hacia lo desconocido, los estudiosos examinan otro quincentenario con una mirada crítica: la expulsión de todos los judíos no convertidos de España en 1492, durante la famosa Inquisición española, que durante mucho tiempo se pensó que afectó a unos 300.000 judíos. Los historiadores afirman que la expulsión tuvo un efecto desastroso en la economía española, ya que obligó a la mayoría de sus magos de las finanzas.Ahora, cinco siglos después, la expulsión ha suscitado las disculpas de la corona y la iglesia españolas. Y en una de las varias conferencias en las que se ha reevaluado el éxodo forzoso, los académicos reunidos en la USC el lunes dijeron que el evento -aunque sigue siendo la mayor expulsión de judíos de cualquier país durante la época medieval- fue exagerado en su alcance e impacto en España.

Además, según una provocadora ponencia presentada, influyentes escuelas de misticismo judío en España se dedicaron a especular sobre la naturaleza de Dios, lo que facilitó que los judíos intelectuales se convirtieran voluntariamente al cristianismo. “Este es un tema que normalmente se esconde bajo la alfombra”, dijo Moshe Lazar, de la USC, coorganizador de la conferencia de tres días, que termina el miércoles y que ha atraído a estudiosos de Jerusalén y España. Lazar, en una entrevista, dijo que la ferocidad antijudía de la Inquisición española, que comenzó alrededor de 1480, se derivó en parte de judíos prominentes que se habían convertido voluntariamente: “Estos nuevos cristianos se volvieron más celosos en la persecución de sus compañeros judíos que los simples obispos cristianos en sus filas”, dijo Lazar.